Nicodemus adalah tokoh agama dan ahli falsafah dari Yudea. Dia terlibat dalam pergerakan Farisi dan merupakan sebahagian daripada majelis Sanhedrin. Namanya muncul dalam tiga bahagian Injil Yohanes yang berlainan. Pada mulanya, dia bertemu dengan Yesus untuk bercakap tentang ajaran yang terakhir. Dalam contoh kedua, dia mengarahkan rakan-rakannya di Sanhedrin, menyebutkan bahawa, mengikut undang-undang, seseorang mesti didengar sebelum penghakiman diberikan kepada mereka. Penampilan terakhirnya terjadi setelah Penyalihan Kristus. Dia membawa rempah-rempah adat dan membantu Yusuf Arimathea dalam membuat badan Yesus siap untuk dikebumikan. Pada pertengahan abad ke-4, Injil Nikodemus muncul. Satu karya apokrif, ia mendapat gelarannya pada zaman pertengahan dan menceritakan kisah Penghinaan Neraka. Walaupun tidak ada bukti muktamad tentang kewujudan Nikodemus di luar Injil Yohanes, sesetengah sarjana berpendapat bahawa dia dan tokoh agama lain, Nicodemus ben Gurion, adalah individu yang sama. Walau bagaimanapun, para ulama lain bercanggah dengan ini, menyatakan bahawa penerangan itu menunjukkan bahawa Nicodemus adalah seorang lelaki tua semasa perbincangannya dengan Yesus, sementara Nicodemus ben Gurion dikenali untuk kegiatannya semasa Perang Yahudi yang berlangsung sekitar empat dekad kemudian.
Kemunculan dalam Injil Johns
Seperti kisah Lazarus, Nikodemus bukan sebahagian daripada tradisi Injil Sinoptik. Kisahnya hanya muncul dalam pengertian John tentang kehidupan Yesus. John memperuntukkan lebih separuh daripada Bab Tiga dan beberapa ayat Bab Tujuh kepada Nikodemus. Dia juga dipaparkan dengan jelas dalam Bab 19.
Dalam penampilan pertamanya, dia disebut sebagai orang Farisi yang datang untuk berjumpa dengan Yesus pada waktu malam. Dalam urutan kejadian, John meletakkan pertemuan itu selepas pembersihan kuil dan menghubungkannya dengan tanda-tanda yang ditunjukkan oleh Yesus di Yerusalem semasa pesta Paskah.
Perbualan antara Nicodemus dan Jesus berputar di sekitar konsep "dilahirkan semula" atau "dilahirkan dari atas". Kemungkinan melihat Kerajaan Tuhan juga dibincangkan.
Walaupun Nicodemus tertanya-tanya tentang kebarangkalian sebenarnya dilahirkan semula dari rahim ibu seseorang, kebanyakan ahli teologi berpendapat bahawa Nicodemus sedar bahawa Yesus tidak bercakap tentang kelahiran semula secara literal.
Menurut ahli teologi Charles Ellicott, mengikuti kaedah-kaedah dialog Rabbinik, Nikodemus menegaskan makna perkataan yang tidak mungkin untuk membawa maksud sebenar.
Para ulama lain percaya bahawa istilah "ἄνωθεν" (anōthen) yang digunakan olehnya berfungsi sebagai penambah ganda yang telah digunakan sebagai alat plot untuk membimbing watak serta pembaca tersirat untuk memahami lebih baik makna sebenar.
Dalam konteks ini, Nikodemus memutuskan untuk menggunakan makna kiasan secara kiasan daripada makna (definisi: dari atas, dari tempat yang lebih tinggi) dan mengandaikan bahawa makna melemahkan kepentingan perkataan itu.
Yesus menjawab dengan kejutan, menyatakan, mungkin dengan cara yang ironis, bahawa "guru Israel" tidak memahami idea kelahiran rohani. James F. Driscoll menganggap Nicodemus sebagai orang percaya yang bijak dan cerdas tetapi bimbang dan tidak mudah yakin dengan misteri iman yang baru.
Dalam Bab Tujuh, Nicodemus meminta rakan-rakannya "imam besar dan orang Farisi" untuk berhati-hati mendengar dan memeriksa sebelum menghukum Yesus. Sebagai tindak balas, kedua-dua dia dan Yesus dikenakan penghinaan. Orang Farisi lain berpendapat bahawa tidak ada nabi yang berasal dari Galilea. Sama ada cara, ia cukup jelas bahawa dia mempunyai kuasa yang besar di Sanhedrin.
Semasa pengebumian Yesus, Nicodemus menyediakan kira-kira 100 pon Roman (33 kg) campuran campuran mur dan gaharu. Dia melakukan ini walaupun hakikat bahawa embalming lebih kurang tidak dibenarkan dalam Judaisme. Walau bagaimanapun, beberapa pengecualian, seperti dalam kes-kes Yakub dan Yusuf, wujud. Ini membawa para sarjana percaya bahawa Nicodemus mungkin seorang lelaki kaya.
Kepentingan Dalam Berbagai Tradisi Kristiani
Beberapa jemaat timur serta Gereja Roman Katolik menghormati Nicodemus sebagai seorang kudus. Beliau dihormati oleh jemaat-jemaat timur pada dua hari yang berbeza, Ahad dari Myrrhbearers (Ahad kedua selepas Paskah) dan 2 Ogos, tarikh yang, menurut tradisi, peninggalannya ditemui. Dikatakan bahawa peninggalan Stephen the Protomartyr, Gamaliel, dan Abibas (anak kedua Gamaliel) ditemui pada hari yang sama.
Kalendar tradisi Katolik Roman Katolik telah menemui peninggalannya pada 3 Ogos. Dalam Roman Martyrology semasa Katolik, Nicodemus dihormati pada 31 Ogos, pada hari yang sama dengan Saint Joseph of Arimathea.
Perintah Fransiskan membina tempat ibadat bernama Saints Nicodemus dan Joseph of Arimathea Church di Ramla, Israel.
Pengaruh dalam Seni, Sastera & Sejarah
Dalam lukisan abad pertengahan yang berkisar di sekitar Pemendapan, dia muncul dengan jelas bersama Yusuf Arimathea, membawa Kristus yang mati turun dari salib, sering dengan bantuan tangga. Zaman Pertengahan menyaksikan pembentukan beberapa legenda yang saleh tentang kedua-dua lelaki ini. Legenda Nicodemus biasanya menghubungkannya dengan salib yang monumental.
Dia menerima kredit untuk mengukir kedua Wajah Kudus Lucca dan Batlló Crucifix, rupanya dengan bantuan malaikat. Ini menjadikan contoh ciptaan acheiropoieta ini. Sebenarnya ukiran-ukiran ini dicipta sekurang-kurangnya seribu tahun selepas kehidupan Nikodemus.
Penyair metafizik Welsh, Henry Vaughan, dalam puisinya 'The Night', menggunakan Nicodemus untuk menonjolkan hubungan malam dengan Tuhan. Pada tahun 1937, Ernst Pepping menulis sebuah Evangelienmotette (motet pada teks injil), berjudul 'Jesus und Nikodemus'.
Pada abad ke-18, Lutheran membaca teks Injil pertemuan Yesus dan Nikodemus pada malam hari di Trinity Ahad. Johann Sebastian Bach menulis beberapa cantatas yang digunakan semasa majlis tersebut. Salah satu cantatas ini, 'O heilges Geist-und Wasserbad, BWV 165', adalah yang paling setia kepada Injil. Terdiri pada tahun 1715, libretto itu ditulis oleh penyair mahkamah di Weimar, Salomo Franck.
Pada abad ke-16, semasa konflik antara Katolik dan Protestan, istilah "Nicodemite" diperkenalkan dalam bahasa kebangsaan bersama untuk menunjukkan seseorang yang menjadi kepercayaan yang lain daripada yang lazim di rantau ini. Ahli teologi John Calvin adalah pencetusnya.
Dalam 1544 'Excuse à messieurs les Nicodemites', ahli teologi John Calvin menulis bahawa penghormatan Nikodemus tidak membebaskannya daripada "kepalsuan "nya. Kegunaan istilah telah merosot selepas abad ke-18.
Perbualan Nicodemus dengan Yesus telah memberikan beberapa ungkapan umum tentang Kristian Amerika kontemporari, termasuk frasa "dilahirkan semula", yang digunakan sebagai istilah alternatif untuk pembaptisan oleh beberapa denominasi evangelis. Tambahan pula, Yohanes 3:16 telah menjadi ayat yang sering dikutip berkaitan dengan rancangan keselamatan Allah.
Orang kulit hitam di Amerika, selepas Perang Saudara, melihatnya sebagai sumber inspirasi untuk mereka, kerana mereka membuang identiti terdahulu mereka sebagai budak. Menurut Rosamond Rodman, budak yang dibebaskan yang mula hidup di Nicodemus, Kansas, membaptis kota itu selepasnya. Walau bagaimanapun, Perkhidmatan Taman Negara membantah ini, menegaskan bahawa nama bandar itu diilhamkan oleh lagu 1864, 'Wake Nicodemus' oleh Henry Clay Work.
Martin Luther King Jr, semasa ucapan 'Dari mana Kami Pergi Dari Sini', yang diberikan pada Konvensyen SCLC Tahunan ke-11 di Atlanta, Georgia, pada 16 Ogos 1967, menggunakan Nicodemus sebagai metafora untuk membicarakan keperluan United Negara-negara akan "dilahirkan semula", sehingga negara dapat berhasil menangani kesenjangan sosial dan ekonomi.
Fakta pantas
Terkenal: Pemimpin Rohani & Keagamaan
Terkenal sebagai Pemimpin Agama
